607章 将军三箭定天山，壮士高歌入汉关（八 (第2/3页)

书》上写的明明白白，想必你们族中典籍也有记载。”

    原来，回鹄的祖上与大唐关系良好，年年进贡，代代受封，以佛教信仰为主，民间生活安定富饶。

    唐朝衰落，回纥便被吐蕃击败，不得不逃离青海、河西走廊，其中一部便逃到了西域，成了居于哈密力到轮台之间天山北路数十城邦的高昌回鹄，然后由于阿拉伯帝国、喀喇汗朝的入侵，葱岭东西诸多佛国相继崩溃，导致了信仰和民族文化的改变。

    其中，早期阿拉伯人多属于沙漠游牧贝都因民族，文化上带着劫掠的特性，本属于定居农耕文化的回鹄在改换宗主、宗教之后，也在文化上承继了贝都因人的特性，从温文有礼变得勇猛好斗，从信奉辛苦耕耘到肆意劫掠。

    这些过往的历史，在文天祥口中娓娓道来，哈密力人自己也有历史典籍存世，自然知道他所言不虚，昔日的丰衣足食，如今的残破凋敝，两相对比顿时恍若隔世，一时间嗟叹之声四起。

    楚风摸了摸鼻子，有点阴险的笑了笑，昨天与文天祥议定的这个说法，其实还是有些狡辩的因素：

    昔日回纥的强盛，离不开地处盛唐与西域交通的丝绸之路的因素，丝路商队直接导致了诸多西域城邦国家的繁荣，位于河西走廊要道的回纥自然得天独厚，赚得盆满钵满；北宋西夏占据祈连山，陆上丝绸之路不再畅通，外贸转向了海上丝绸之路，杭州、泉州和广州逐渐取代了长安和洛阳，位于玉门关外的丝路第一城哈密力，自然也由盛转衰。

    只不过，哈密力人是不可能想到这些的，而且随着大汉帝国驱逐蒙元、收复西域，陆上丝绸之路又将重现辉煌，哈密力人只要肯把自己牢牢绑在大汉帝国的战车上，就可以不费吹灰之力的享受贸易带来的繁荣，而这便是陈宜中收服西域各城人心的基础，也是让西域各族倾心归汉的前提。

    对此，楚风很有底气，他静静等着哈密力人的决定，他等得起。

    哈密力人等不起。

    抚今追昔，所有人都怅然若失。

    是的，北元稳定了北方之后也对丝绸之路的恢复下过功夫，统治波斯、俄罗斯的几大汗国都得通过这一带与中央皇朝取得联系，驿道上来往的传骑络绎不绝。

    可这又怎么样呢？一切都和哈密力人没有丝毫关系，他们享受不到税赋收入，反而要付出养活站赤系统的摊派费用，海都和忽必烈的战争更是波及这里，让市面一片凋敝，和几百年前的富饶相比，简直就是天堂与地狱的区别。

    见文天祥一语折服了哈密力人心，陈宜中又道：“我大汉皇帝吊民伐罪而来，所到之处百姓无比欢欣鼓舞，惟有哈密力，改土归流还有诸多推诿，岂不谬哉！诸位细细思量，是改土归流、归化大汉，还是像过去那样浑浑噩噩？”

    没有任何疑问，哈密力人的选择不约而同：“归化，我们要归化大汉！”

    于是，楚风趁热打铁颁布了三条法令：

    其一，改土归流，废除一切贵族、巴依老爷、亦都护等等称号，惟有大汉帝国设置之西域总督府以下各级署衙为合法制度，拥有治理之权。

    其二，政教分离，允许信仰各种宗教之自由，但所有教派的所有经文都不可作为断案和施政的依据，一切民事纠纷刑事案件的裁判均以《大汉钦定宪法》和附属各法为准。

    其二，归化入籍，许西域汉唐故地上的各族番民，如蒙古、吐蕃、党项例，经考试合格，或纳税超过定额，或投身汉军服役，便可入籍为公民，享有完全之公民权——这个条件比南洋各海外地殖民地，以及波斯、天竺、犹太的夷民入籍要宽松得多，汉唐故地上番民的权利，也比海外夷民的优厚。

    后世的《大汉帝国史.圣皇本纪》记载：此三策一出，西域各族心悦诚服，尽拜吾皇为天可汗，少壮有力而投汉军者纷至沓来，以通西域各族文字、情况而欲入朝参赞者如过江之鲫，学校、邮局、车站之设